{"id":1768,"date":"2012-09-23T21:19:20","date_gmt":"2012-09-23T21:19:20","guid":{"rendered":"http:\/\/clarapacquet.com\/?p=1768"},"modified":"2017-03-15T12:34:58","modified_gmt":"2017-03-15T12:34:58","slug":"wiss-beitrag-das-gefuhl-der-vollendung-bei-karl-philipp-moritz","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/clarapacquet.com\/?p=1768&lang=de","title":{"rendered":"[WISS. BEITRAG] Das Gef\u00fchl der Vollendung bei Karl Philipp Moritz"},"content":{"rendered":"
\"John

John Baldessari, Pure Beauty 1966-68, acrylic on canvas. Courtesy of Baldessari Studio and Glenstone.<\/p><\/div>\n

C. Pacquet, \u00ab Le sentiment de l\u2019ache\u0300vement chez Karl Philipp Moritz \u00bb, in: Elisabeth De\u0301cultot und Gerhard Lauer (dir.), Kunst und Empfindung. Zur Genealogie einer kunsttheoretischen Fragestellung in Deutschland und Frankreich im 18. Jahrhundert,<\/em> Heidelberg, Universita\u0308tsverlag Winter<\/a>, 2012, p. 147-156.<\/p>\n

Extrait:<\/strong>
\nCela peut faire l\u2019effet d\u2019un contresens que de parler de \u00ab\u00a0sentiment de l\u2019ach\u00e8vement chez Karl Philipp Moritz\u00a0\u00bb, lui qui est notamment connu pour son texte de 1785 intitul\u00e9 Versuch einer Vereinigung aller sch\u00f6nen K\u00fcnste und Wissenschaften unter dem Begriff des In sich selbst Vollendeten.<\/em> Dans ce texte, l\u2019achev\u00e9\u00a0en soi est clairement pr\u00e9sent\u00e9 par Moritz comme un concept\u00a0; or, la mani\u00e8re dont il poursuit sa r\u00e9flexion sur l\u2019art trois ann\u00e9es plus tard dans son essai de 1788, \u00e9crit \u00e0 Rome aux c\u00f4t\u00e9s de Goethe, \u00dcber die bildende Nachahmung des Sch\u00f6nen,<\/em> tend \u00e0 int\u00e9grer davantage ce qui rel\u00e8ve de l\u2019ordre du sentiment dans notre rapport aux \u0153uvres d\u2019art.<\/p>\n

En effet, si elles sont achev\u00e9es en soi, c\u2019est-\u00e0-dire anim\u00e9es d\u2019une finalit\u00e9 intrins\u00e8que qui conditionne leur autonomie vis-\u00e0-vis du dehors, les produits d\u2019art apparaissent aussi sous la forme de signatures, d\u2019empreintes ou de traces, des formes donc qui se meuvent, voire flottent, entre un ach\u00e8vement et un inach\u00e8vement, un plein et un vide, une fixit\u00e9 et un mouvement, une histoire et son exp\u00e9rience. Les \u0153uvres d\u2019art sont prises dans une histoire, un pass\u00e9 dont il nous faut d\u00e9chiffrer les traces pr\u00e9sentes et savoir aussi les r\u00e9animer, les interpr\u00e9ter de mani\u00e8re vivante, les \u00e9prouver. L\u2019art est en ce sens producteur de traces dou\u00e9es d\u2019un fort potentiel de r\u00e9animation\u00a0; et les traces artistiques se d\u00e9marquent de l\u2019ensemble des traces historiques, car elles sont charg\u00e9es d\u2019une finalit\u00e9 qui, en d\u00e9pit d\u2019un corps de l\u2019\u0153uvre qui peut \u00eatre parfois ab\u00eem\u00e9, garde sa coh\u00e9rence et sa force.<\/p>\n

C\u2019est la finalit\u00e9 qui donne son squelette \u00e0 l\u2019histoire et une structure \u00e0 la r\u00e9ception que nous pouvons faire encore aujourd\u2019hui d\u2019\u0153uvres tr\u00e8s anciennes, dont il nous reste tr\u00e8s peu d\u2019\u00e9l\u00e9ments pour orienter de mani\u00e8re \u00ab\u00a0objective\u00a0\u00bb notre interpr\u00e9tation. Faire l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019histoire, gagner un sentiment historique sur le sol classique qu\u2019est Rome, c\u2019est-\u00e0-dire un sol o\u00f9 le particulier et l\u2019universel jouissent d\u2019une union dynamique exemplaire, un sol o\u00f9 l\u2019on peut user d\u2019un jugement qui sache d\u00e9terminer et r\u00e9fl\u00e9chir en m\u00eame temps, une ville-id\u00e9e, un en kai pan\u00a0: voil\u00e0 ce qui semble \u00eatre d\u00e9cisif dans cet \u00e9crit de 1788, essai dans lequel Moritz revoit les rapports qu\u2019entretiennent sentiment et concept dans l\u2019\u0153uvre d\u2019art, qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019une \u0153uvre d\u2019art pour l\u2019artiste qui cr\u00e9e ou bien d\u2019une \u0153uvre d\u2019art \u00e0 consommer pour un hypoth\u00e9tique spectateur, parce que penser les rapports entre art, nature et histoire l\u2019implique n\u00e9cessairement.<\/p>\n

La question que nous aimerions donc ici poser est la suivante\u00a0: y a-t-il une objectivit\u00e9 du tout, une objectivit\u00e9 de l\u2019ach\u00e8vement et donc aussi de l\u2019\u0153uvre d\u2019art, ou bien cela n\u2019existe-t-il qu\u2019au sein d\u2019un sujet\u00a0? Quelle est la part de sentiment dans l\u2019id\u00e9e m\u00eame d\u2019ach\u00e8vement\u00a0? Si la totalit\u00e9\u00a0rel\u00e8ve d\u2019une impression, au sens d\u2019un \u00e9tat subjectif, cela vient-il annuler, fragiliser ou plut\u00f4t renforcer sa part d\u2019objectivit\u00e9\u00a0? L\u2019impression exclut-elle l\u2019id\u00e9e\u00a0? O\u00f9 situer le sentiment, lui qui n\u2019est ni pure sensation ni pur concept? Quelle serait cette zone difficile \u00e0 localiser entre sensibilit\u00e9 et id\u00e9e\u00a0? Pareille question est d\u00e9terminante en cette seconde moiti\u00e9 du 18\u00e8me si\u00e8cle, p\u00e9riode au cours de laquelle nous tentons d\u2019\u00e9laborer \u00e0 la fois un discours historique sur les \u0153uvres d\u2019art et une philosophie de la connaissance sensible \u00e0 m\u00eame de th\u00e9oriser l\u2019exp\u00e9rience que nous faisons de l\u2019art et du beau.<\/p>\n

lire l’article dans sa totalit\u00e9<\/a><\/p>\n

\"kunst-und-empfindung\"<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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